[三国]香草门庭(221)

　　杨彪这话放在朝堂辩论上，不可谓不正确，但是
　　“廷狱之事，亦非司空之职，”荀柔不徐不疾道，“不如请廷尉来道，此等重罪，当如何处置？”
　　“寻常之罪，自当查证过后，方才下狱审讯，”廷尉郭鸿当即伏了伏身，“但既涉罪欺君，不可以寻常论处。”
　　杨彪还要说话，恰被旁边司徒王允截住话头，“欺君自当重罪，廷尉所言正是，只是却不可牵连无辜，广造冤狱。”
　　王司徒是廷尉的上司，他发话，郭鸿自然低头应诺。
　　“太尉以为呢？”王允又客气问。
　　“这是当然。”荀柔颔首。
　　但自从他归朝，王司徒就对他相当客气，不仅让长子王景入太尉府为吏，这半年来也非常老实，连天子婚事都没掺和，大概是顾及私通凉州这个把柄。
　　只可惜，他们立场天然对立，只能暂时维持表面和平。
　　荀柔当庭举荐钟繇为少府，以扶风名士士孙瑞为大司农。
　　少府掌天子内库，需得刚毅正直的自己人，大司农掌管农事，但具体事宜却多由寮属，第一重要的品性是清廉，正好可以用之维持朝堂平稳。
　　天子立即答应了。
　　事情办完，自然也就可以散朝。
　　群臣三三两两相携而出。
　　“少府田芬全家二十三口，仆一百二十人，大司农张义全家十一口，仆九十人，俱禁其家。”不曾被群臣注意，今日未参加朝议的廷尉左监荀颢，带领四个廷尉府吏出现在大殿门口。
　　向廷尉汇报之后，其人一挥手，四个兵卒便架起两位九卿快速离去。
　　刹那间，鸦雀无声。
　　容貌清正，声音清朗，从出现到离开不过短短几息，却令百官震慑。
　　这是荀颢第一次进入满朝公卿视野。
　　[（荀）颢，字景文，父悦，好文法，习《小杜律》，初为廷尉府典狱，断案平准，民案多宽，而治官以严，光熹中为廷尉左监，百官震慑，吏治一清。]


第182章 税赋之论
　　重开常朝过后，光熹二年的雪，彻底结束了，可已经冻死的人却再不会醒来。
　　长安城外，从积雪中挖出的大坑，柴火烈烈的烧着尸体，无钱取暖的贫寒百姓，衣不蔽体的凑在坑边取暖。
　　前少府田芬、大司农张义并两家人带着枷，面无人色跪在地上，旁边一名传令兵大声宣扬着二人的罪行，引得不少庶民围观，指指点点。
　　杀人诛心。
　　有此一例，相信朝中公卿百官少不得要老实些时日。
　　自然也有些反对之声，认为如此这般大违礼仪，就算论罪，让其自退了结，不该这般折辱朝廷大臣，不过这种论调听听就算，荀柔根本没放在心上。
　　他终于为貂蝉她们找到了一个适合的位置恤孤寺。
　　寺，不是寺庙的寺，是官寺的寺，所谓府庭所在皆谓寺，太常寺、鸿庐寺此之谓也。
　　恤孤，恤老抚孤。
　　雪灾造成了无数残缺的家庭，青年男女尚能自立，无人抚养照顾的老弱却无法生存，因此荀柔上书，请朝廷开设一寺，将孤儿、独老收至一处，从少府拨出款项，使鳏寡孤独皆有所养，以彰显仁德，照明天下。
　　考虑到这是一个纯公益性质的部门，放在少府之下，长官恤孤令，秩仅四百石，其下恤孤使，比三百石，再下为吏，百石，比同等级的部门，全都低上一档，但也算正式公务员。
　　这些姑娘没有侄女荀襄的身份，长留军中始终还是危险，除非荀柔舍得让荀襄去成立女兵营，将本来可以青云直上，拔高这时代女性上限，与男子同列平等，成为指挥千军万马将帅的阿音，又回到原本的舒适圈。
　　几个适合的女孩留在军中，在荀襄身边协助，余者都答应进这个新部门。
　　她们都读书识字能写，多数会算，也各有其长，性情柔韧，比起刀枪，她们更会与人打交道，比起从军，文官体系更为适合。
　　少府虽是外官，却多掌宫廷内事务，这个看上去像做保姆，又像吉祥物的新部门，并没有引起百官重视。
　　大多人将之看做内廷部门，恤老抚孤，听上去就是女人的事。
　　但毕竟是官署。
　　除了要亲手照顾老人孩子，躬身自下，作为官署，管理、出纳、物资、人事、记事，部门虽小五内俱全，且因有幼孩，还需要承担一定的教育启蒙任务。
　　即使不是为了安置这些女孩，他也迟早要设立这个部门。
　　他所期待的，并不只是放在京城里做给天下人看的面子工程，而是要逐渐下沉到州、郡、县，甚至天下，与此同时，他也期待着有女性能凭此乘风而上。
　　这是他能给这个时代女子的一个出口，或者说一个机会，若有那等有能力，又志于做一番事业的女性，以此为起点，绝不会让她们失望。
　　当然，这些都是后话，恤孤寺既然设在少府之下，后续自然有钟繇，荀柔并没有参与其中，上书那篇文章也文书代劳。
　　他真正亲手所写另有其文。
　　《四民论》因为删减，虽然在长安传播，却并没有引起广泛的讨论。
　　倒不是说无人感兴趣，毕竟是掌政的太尉亲手所写，就冲着这个名头，也会有人热情传抄，但主旨隐藏得太深，除了世卿世禄的世家，引起士人普遍欣羡外，讨论都不知从何说起。
　　至于少数人隐约体会深意后，只会暗自心惊，不会到处宣扬。
　　真正在这个冬日，引起士人、儒生们讨论的是荀柔另一篇文章《史论序》。
　　从名字就能看出，这是一篇“序”作，并非正论，但短短数百字文章，从三皇五帝一路说到大汉。
　　远古幕天席地、茹毛饮血、毫无道德，有巢氏筑居，燧人氏有火，大禹治水，到如今人居土木之室，炊饮为食，法律规范。
　　从远古百十人为群落，炎黄并两河流域于一方，到如今十三州华夏大地皆属汉土。
　　从以一姓为贵，到周天子广封亲族，到如今选贤任能。
　　表面看，这篇文章与韩非的《五蠹》有些相似，都是论述古今差异，但实际主治却千差万别。
　　即使是韩非，也难以摆脱孔子尊古之意，认为上古固然条件简陋，人民道德品行却高于今世，这篇文章完全相反。
　　前进。
　　荀柔整篇文章从古论今，从社会格局、政治政策、人民生活提出方方面面，只说明一个道理进步，时代在进步，国家在进步，人民的生活条件、思想品德都在进步。
　　华夏民族在曲折盘旋中，激浊扬清，不断前进。
　　这是一个尚未被儒家完全占领的时代，是一个尚能包容各家学说的年代，百家争鸣繁花盛景遗迹尚存，仍被人念念不忘。
　　私家著史写孔子崇尚的上古禅让，其实是推翻暴政，舜囚尧，禹逼舜，取之帝位。
　　这故然不是主流，却比之后世众口一声要宽容得多。
　　所以，这篇有悖于儒家追求复古思想的文章，并没有遭到完全的反对之声。
　　年轻士人大声诵读文章，激情澎湃，热血沸腾，寻到希望。
　　当然主流骂声也相当大，孔老夫子的二十代孙孔融，孔文举公就公开实名骂他数典忘祖、背德弃义、扰乱纲常。
　　荀柔不怕骂，黑红也是红，才一个月不到就长安纸贵，还不足以说明问题吗？
　　眼看热度炒起来，他火上浇油在小寒当天移驾长安太学做了一次公开演讲，宣扬自己的新学说，并且表示，自己做的是一篇序，目的就是抛砖引玉，希望大家就这一问题，可以从历史各个方面，展开积极讨论。
　　解放思想，才有发展生产力，解放思想，要往前看。
　　很快，堂兄荀悦就写了一篇《田籍论》响应，论述自古以来的田地之策，从共同耕作，井田制，贵族所有，功勋授田、再到如今田土私有，细究各中利弊，然后大胆提出新观点土地国有制。
　　没错，就是土地国有诸侯不专封，耕而勿有。
　　荀柔并不惊讶，早在几年前，大兄就曾经写过短文，提出这个观点，这次只是论述得更详细。
　　作为复古派，以孔融为首大儒，自然也写文章赞扬上古时代美好，周朝秩序井然，从前的圣人与贤人迭出，百姓无知幸福，如今却人心不古，礼崩乐坏，奸臣当道，民生艰难。